於是追击之，遂取所亡封内故境而引兵归。
未至国，释兵旅，解约束，誓盟而後入邑。
景公与诸大夫郊迎，劳师成礼，然後反归寝。
既见穰苴，尊为大司马。
田氏日以益尊於齐。
已而大夫鲍氏、高、国之属害之，谮於景公。
景公退穰苴，苴发疾而死。
田乞、田豹之徒由此怨高、国等。
其後及田常杀简公，尽灭高子、国子之族。
至常曾孙和，因自立为齐威王，用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。
齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴於其中，因号曰司马穰苴兵法。
太史公曰：余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少襃矣。
若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及司马兵法之揖让乎？
世既多司马兵法，以故不论，著穰苴之列传焉。
燕侵河上，齐师败绩。
婴荐穰苴，武能威敌。
斩贾以徇，三军惊惕。
我卒既彊，彼寇退壁。
法行司马，实赖宗戚。
子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心上14》）
仁言，是仁爱的言语。
仁声，是仁爱的声誉。
孟子说：
仁爱的言语，不如仁爱的声誉感人深切。
如果用仁爱之言，安抚百姓，这叫仁言。
仁言虽然能感动人心，却只能宣播一时。
仁声则是仁爱的实际行动赢得的声誉，感人至深。
仁言只是空言，未必能实现，仁声则是百姓得到真正的实惠。
爱民就给百信实实在在的好处，而不是口惠而实不至。
好的政治不如好的教化得民心。
善政虽然可以约束百姓，却未必能使人心服。
善教则是崇德礼，因性导民，而不只是依靠法令。
再好的法律制度，法立而凛然不敢犯，让人心生畏惧而已。
善教则是以德礼之启迪，感发其善念，自易其恶。
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未至国，释兵旅，解约束，誓盟而後入邑。
景公与诸大夫郊迎，劳师成礼，然後反归寝。
既见穰苴，尊为大司马。
田氏日以益尊於齐。
已而大夫鲍氏、高、国之属害之，谮於景公。
景公退穰苴，苴发疾而死。
田乞、田豹之徒由此怨高、国等。
其後及田常杀简公，尽灭高子、国子之族。
至常曾孙和，因自立为齐威王，用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。
齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴於其中，因号曰司马穰苴兵法。
太史公曰：余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少襃矣。
若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及司马兵法之揖让乎？
世既多司马兵法，以故不论，著穰苴之列传焉。
燕侵河上，齐师败绩。
婴荐穰苴，武能威敌。
斩贾以徇，三军惊惕。
我卒既彊，彼寇退壁。
法行司马，实赖宗戚。
子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心上14》）
仁言，是仁爱的言语。
仁声，是仁爱的声誉。
孟子说：
仁爱的言语，不如仁爱的声誉感人深切。
如果用仁爱之言，安抚百姓，这叫仁言。
仁言虽然能感动人心，却只能宣播一时。
仁声则是仁爱的实际行动赢得的声誉，感人至深。
仁言只是空言，未必能实现，仁声则是百姓得到真正的实惠。
爱民就给百信实实在在的好处，而不是口惠而实不至。
好的政治不如好的教化得民心。
善政虽然可以约束百姓，却未必能使人心服。
善教则是崇德礼，因性导民，而不只是依靠法令。
再好的法律制度，法立而凛然不敢犯，让人心生畏惧而已。
善教则是以德礼之启迪，感发其善念，自易其恶。
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